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開封大相國寺旅游策劃手記
作者:郭力 時間:2008-12-25 字體:[大] [中] [小]
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籌劃大相國寺佛樂實景演出,成立中國第一支皇家佛樂隊、推薦世界第一佛家樂器——【籌】等一系列活動,可以提升大相國寺在國內(nèi)外的知名度,但我認為這次活動也是開封市弘揚中國佛教文化、形成對外開放的國際旅游勝地,打造開封城市名片的良好開端。
細節(jié)對于整體的影響,舞臺建筑對于大相國寺的整體的影響都是比較大的。大相國寺位于開封市中心區(qū)域,我就城市歷史街區(qū)、文物保護以及生態(tài)景觀的角度做一個的分析。
一、對大相國寺背景的初步了解
在策劃學中有一句很有名的格言:沒有策劃而急于實施,乃盲人騎瞎馬;只有策劃而無實施,乃紙上談兵;既有策劃且又有實施,事半功倍[諾丁曼格言]。
對于一個擁有悠久歷史的文化名城來說,一項文化產(chǎn)品要經(jīng)營好,首先是必須讓社會公眾知道、了解、并關注它,這就需要我們進行有效的策劃;策劃要想順理成章,就需要我們在實踐中摸索符合市場經(jīng)濟規(guī)律和旅游業(yè)特點的旅游策劃方法,使策劃達到理想的目的,實現(xiàn)社會與經(jīng)濟效益的雙豐收。
始建于北齊天保六年的開封大相國寺,歷史悠久,距今已有1500多年,位于國家歷史文化名城七朝古都河南開封市的市中心,是我國漢傳佛教十大名寺之一。在中國佛教史上有著舉足輕重的地位和深遠的影響。
北宋時期大相國寺的空前鼎盛,轄64禪、律院,占地540畝,面積為現(xiàn)在的18倍,僧人1000余人,并建造我國歷史上第一座“為國開堂”的“皇家寺院”。然而,隨著時間的消逝,昔日大相國寺的輝煌氣勢已逐漸消減,目前占地30多畝,僅剩下的天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經(jīng)樓等古建筑。由此,假如大相國寺僅保持現(xiàn)狀,寺院規(guī)模不進行擴展、資源不進行重整,知名度很難提升,無法展現(xiàn)大相國寺昔日的風采,凸顯大相國寺文化的魅力。
二、大相國寺拓展的建議
1、整體規(guī)劃 分期實施[物質(zhì)]
擴大規(guī);謴团f日繁榮是提高大相國寺知名度的重要前提。把大相國寺打造成為國內(nèi)外佛事活動的匯集地,馳名旅游勝地是大相國寺未來發(fā)展的核心目標。通過對現(xiàn)有的寺院建筑與用地進行深入的研究,按照寺院鼎盛時期的嚴謹功能配置,在現(xiàn)有規(guī)模條件下進行擴展,結合中國傳統(tǒng)的寺廟建造特點,通過現(xiàn)代工藝和技術的運用,對大相國寺進行總體規(guī)劃。
大相國寺的整改有兩種方法,一是按原有的布局進行修復,這個從國家文物保護的角度來看比較困難,二是根據(jù)現(xiàn)有的條件,因地制宜針對開封城市發(fā)展的功能布局要求,確定其規(guī)模和范圍,達到大相國寺奠定佛教圣地的目的。在更新擴展的過程中,不應忽視開封地域文脈的傳承,恢復、保留相應的歷史風貌區(qū),注重傳統(tǒng)風貌、空間環(huán)境、人文環(huán)境相協(xié)調(diào),把用地功能、道路交通、綠化水系空間組織與風貌區(qū)建設緊密結合,形成整體發(fā)展與保護有機結合的大相國寺更新理念。
在整體規(guī)劃的指導下,分成不同的時段進行建設。加強對歷史文脈的保護,處理好每一個寺內(nèi)景園節(jié)點,順從章法,細致巧妙,步步推進,使大相國寺整改建設逐步完善。
2、整合資源 提升品質(zhì)[文化]
深厚濃郁的文化底蘊是大相國寺亮點形成的保證。單一的景源有時可能難以引起轟動效應,但我們通過對寺內(nèi)所有的資源進行評價分析,定級分類,按照中國傳統(tǒng)的寺廟建造原理,重點突出以大門、天王殿、大雄寶殿、八角琉璃殿、藏經(jīng)樓等殿宇古跡的布局特點,對昔日已經(jīng)毀滅的重點殿、閣、樓、塔進行修復。
加大對于非物質(zhì)文化進行挖掘整理、保護運用,充分發(fā)揮大相國寺的資源規(guī)模優(yōu)勢,在大相國寺量的改變的同時,同樣也實現(xiàn)文化品味質(zhì)的提升。
3、生態(tài)優(yōu)先 有機協(xié)調(diào)[生態(tài)]
突出大相國寺在城市區(qū)域空間的重要作用,重視大相國寺在城市形態(tài)中的銜接與過渡,從具象的空間喚起人們關于大相國寺感知與心理訴求。
從生態(tài)學角度看,一個理想的景區(qū),在景觀配置上應遵循多樣性原理,利用景觀生態(tài)學的“斑塊一廊道一基質(zhì)”的相互關系,可使大相國寺生物多樣性保持在較高水平上。我們通過對景觀多樣性的研究,能使寺院瀕危物種的保護從物種水平邁向景觀水平得到多級保護。
合理的景觀格局會使大相國寺與周邊社區(qū)環(huán)境有機協(xié)調(diào),以大相國寺為核心的生態(tài)系統(tǒng)是一種非獨立性的景觀生態(tài)系統(tǒng),通過對寺院的古建筑、林地、綠帶、水域等景觀要素合理的規(guī)劃,形成良好的景觀安全格局。
大相國寺應是含有按等級形成的各類古建筑、中國園林風格植物配景等各種景觀成分所組成的綜合體,這樣既可增強大相國寺整體的抵抗力和恢復力,提高大相國寺生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定性。
三、品牌來自包裝 亮點原自策劃[一些典型案例比較分析]
1、一篇散文《邊城》使得鳳凰展翅
湘籍著名作家沈從文家鄉(xiāng)鳳凰縣是土家族、白族、苗族、漢族等17個民族的聚居地,這里民風淳樸、風俗獨特、民族藝術源遠流長。楚、巫、儺文化在這里沉淀,各民族優(yōu)秀藝術在這里融合,本土文化孕育了多彩多姿的民族歌舞,農(nóng)耕文化、兵戰(zhàn)文化、土司歷史、建筑藝術、表演藝術、民俗風情薈萃。沈從文先生優(yōu)美的散文《邊城》展示的絢麗畫卷,成為鳳凰的旅游形象,游者紛紛慕名而來。
2、一張照片《山鷹圖》讓張家界驚艷歐洲
張家界國家森林公園開發(fā)之初的1981年,時任香港攝影學會名譽會長、中國攝影家協(xié)會副主席的陳復禮,帶著一群香港攝影家來到張家界采風,后來主辦的張家界攝影展轟動香港。他在黃石寨拍攝的名為《山鷹圖》的作品,參加倫敦英國皇家攝影學會作品展覽獲得金獎,“張家界”的名字第一次在歐洲登陸,使“養(yǎng)在深閨人未知”的張家界露出崢嶸,一嗚驚人。
3、一幅畫《故鄉(xiāng)的回憶——周莊雙橋》水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊走向世界
1984年,著名畫家陳逸飛回到有“中國第一水鄉(xiāng)”美稱的蘇州周莊采風,如饑似渴地收錄著畫家眼里每一寸動感的畫面。于是懷著激情和靈感創(chuàng)作了著名的油畫《故鄉(xiāng)的回憶——周莊雙橋》,神態(tài)栩栩如生,完美表達了千年古鎮(zhèn)“小橋流水人家”的肌理和風采。這幅有靈性的油畫被美國石油大王哈默購買收藏,并在他訪華時贈送給鄧小平。1985年,《雙橋》圖案被印在聯(lián)合國首日封上,《雙橋》成為周莊的標志形象,使世界上更多的人領略周莊的秀美。從此,陳逸飛和《家鄉(xiāng)的回憶——雙橋》一舉成名,水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊也走向了世界。
4、一首歌《無錫旅情》唱來眾多日本游客
無錫和蘇州近在咫尺,但在一衣帶水的日本竟然無人知曉,日本人大多都知道鄰近無錫的蘇州為“姑蘇”。蘇州在日本有極高的知名度,而無錫在國際市場則缺乏知名度。
從蘇州在日本的成名使無錫旅游界人士產(chǎn)生了靈感,既然一首詩可以使一個城市出名,而且影響跨越千年,超出國界,那么如果編一首唱無錫的歌,并能在日本流行起來,無錫的知名度也就必將大大提高。
經(jīng)過鄒春等人的調(diào)研和策劃,邀請日本著名詞曲作家中山大三郎一行3人來無錫采風。中山大三郎通過采風,把無錫山水風情爛熟于心。按日本的習慣一揮而就,創(chuàng)作了《無錫旅情》這首歌。1986年,無錫旅游局邀請詞曲作家中山大三郎、《無錫旅情》出版發(fā)行人山田廣作、日本當紅歌星、《無錫旅情》演唱者尾形大作率歌曲發(fā)表團一行80多人來無錫舉辦歌曲發(fā)表紀念演唱會,產(chǎn)生了名人效應,3年的公關推廣,使《無錫旅情》在日本家喻戶曉,十余年流行不衰。現(xiàn)在日本國民唱著《無錫旅情》涌向中國,涌向無錫。
王洛賓記錄改編的新疆維爾族民歌《達板城的姑娘》、哈薩克民歌《在那遙遠的地方》和蒙古族歌唱家德德瑪《美麗的草原我的家》讓我們從音樂中體味一個民族的文化,了解一個民族。同樣,歌唱家李谷一《太陽島上》、滕格爾《神奇的九寨》他們聲情并茂唱出一個景點或一座城市。
通過上午的觀看演出,我覺得佛樂的挖掘必須精典、精煉、賦其更深的內(nèi)涵,音樂的結構上單旋律、合奏,沒有聲部結構等富內(nèi)涵的的音樂構成,我覺得應該結合現(xiàn)代的藝術要求和先進的科技技術對音樂進行改良。
文化資源不一定等于現(xiàn)成的旅游資源,文化產(chǎn)品不能直接轉化為旅游產(chǎn)品,同樣文化價值不能直接顯示為旅游價值。
大相國寺的真正魅力在哪里,我們?nèi)绾握业秸嬲趪鴥?nèi)外都可以閃耀的亮點,在我們佛樂響起,籌鳴聲聲的時候,我們需要對現(xiàn)有的資源更深層次的調(diào)查分析,通過評價—策劃—規(guī)劃—建設—管理,把大相國寺推向國內(nèi)乃至世界市場。
——深度挖掘 精心策劃,當現(xiàn)有資源不足的時候,我們需要向創(chuàng)意要資源
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